SHALAT QOBLIYAH JUMAT

(Bantahan Untuk Nasiruddin Al-Albani)

الألباني يمنع سنة الجمعة القبلية قبل الجمعة و بعد الأذان بحجة أنها بدعة
Al-Albaniy Melarang Shalat Sunnah Qobliyah Jum'at Sebelum Jum'at Setelah Adzan dengan Alasan Itu adalah Bid'ah


Dalam masalah ini Al-Albaniy menentang hadits-hadits sohih, hingga dia melarang shalat sebelum Jum'at dengan argumen yang mengatakan bahwa hal tersebut adalah bid'ah dan sungguh bertentangan dengan as-Sunnah. Dia telah berkata:
"Sesungguhnya shalat yang dimaksud antara adzan yang disyariatkan dan adzan yang dibuat-buat, yang mereka beri nama shalat sunnah Jum'at qobliyah tidak ada dasarnya dalam as- Sunnah dan tidak seorang pun dari para sahabat dan para imam yang mengatakannya" (Lihat kitabnya yang diberi nama Al-Ajwibah An-Nafi'ah halaman 41).

Hukum Mengucapkan Selamat Natal

Setiap bulan Desember umat Nasrani merayakan hari raya agama mereka, yaitu Hari Natal yang jatuh pada tanggal 25 Desember, beberapa sudut pertokoan mulai ramai dengan hiasan natal. Supermarket-supermarket yang mulanya sepi-sepi saja, kini dihiasi dengan pernak-pernik natal. Media massa pun tidak ketinggalan ikut memeriahkan hari raya ini dengan menayangkan acara-acara spesial natal.

PERTANYAAN

a. Bagaimanakah hukumnya seorang muslim mengucapkan selamat “Selamat Hari Natal” sebagai bentuk dari ukhuwwah al-Basyariyyah (toleransi sesama manusia) ?

b.Toleransi yang bagaimanakah yang diajarkan oleh syariat agama terhadap Non-Muslim ?

JAWABAN

a. Mengucapkan “Selamat Hari Natal” tidak diperbolehkan dengan berbagai pertimbangan :

• Terdapat unsur memuliakan terhadap Non-Muslim

• Akan menimbulkan persepsi positif terhadap akidah mereka kepada khalayak umum, akan tetapi jika sikap ini justru akan menimbulkan penilaian negative terhadap Islam dan juga di perlukan maka di perbolehkan mengucapkannya dengan syarat ucapan tersebut bukan dalam rangka memberikan penghormatan tetapi demi menampakkan keindahan dan cinta kasih dalam Islam

b. Toleransi yang hanya sebatas dhahir artinya tidak sampai menimbulkan ekses menyukai serta tidak menimbulkan persepsi salah di kalangan orang awam.

REFERENSI :

1. Tafsiir al-Fakhr ar-Raazi I/1124

2. Fataawa Ibn Hajar al-Haytamy IV/238

3. Bariiqah Mahmuudiyyah II/354

4. Hasyiyah al-Jamal alaa al-Manhaj III/576

5 Tuhfah al-Muhtaj 40/259

واعلم أن كون المؤمن موالياً للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون راضياً بكفره ويتولاه لأجله ، وهذا ممنوع منه لأن كل من فعل ذلك كان مصوباً له في ذلك الدين ، وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر ، فيستحيل أن يبقى مؤمناً مع كونه بهذه الصفة.

فإن قيل : أليس أنه تعالى قال : {وَمَن يَفْعَلْ ذَالِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَىْءٍ} وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلاً تحت هذه الآية ، لأنه تعالى قال : {ذَالِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا } فلا بد وأن يكون خطاباً في شيء يبقى المؤمن معه مؤمناً وثانيها : المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر ، وذلك غير ممنوع منه.

والقسم الثالث : وهو كالمتوسط بين القسمين الأولين هو أن موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم والمعونة ، والمظاهرة ، والنصرة إما بسبب القرابة ، أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه ، لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه ، وذلك يخرجه عن الإسلام فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال : {وَمَن يَفْعَلْ ذَالِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَىْءٍ} .

Tafsiir al-Fakhr ar-Raazi I/1124

********************

باب الردة

وسئل رحمه الله تعالى ورضي عنه هل يحل اللعب بالقسي الصغار التي لا تنفع ولا تقتل صيد إبل أعدت للعب الكفار وأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر وإلباس الصبيان الثياب الملونة بالصفرة تبعاً لاعتناء الكفرة بهذه في بعض أعيادهم وإعطاء الأثواب والمصروف لهم فيه إذا كان بينه وبينهم تعلق من كون أحدهما أجيراً للآخر من قبيل تعظيم النيروز ونحوه، فإن الكفرة صغيرهم وكبيرهم وضيعهم ورفيعهم حتى ملوكهم يعتنون بهذه القسي الصغار واللعب بها وبأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر اعتناء كثيراً وكذا بإلباس الصبيان الثياب المصفرة وإعطاء الأثواب والمصروف لمن يتعلق بهم وليس لهم في ذلك اليوم عبادة صنم ولا غيره وذلك إذا كان القمر في سعد الذابح في برج الأسد وجماعة من المسلمين إذا رأوا أفعالهم يفعلون مثلهم فهل يكفر أو يأثم المسلم إذا عمل مثل عملهم من غير اعتقاد تعظيم عيدهم ولا اقتداء بهم أو لا؟. فأجاب نفع الله تبارك وتعالى بعلومه المسلمين بقوله: لا كفر بفعل شيء من ذلك، فقد صرح أصحابنا بأنه لو شد الزنار على وسطه أو وضع على رأسه قلنسوة المجوس لم يكفر بمجرد ذلك اهـ، فعدم كفره بما في السؤال أولى وهو ظاهر بل فعل شيء مما ذكر فيه لا يحرم إذا قصد به التشبه بالكفار لا من حيث الكفر وإلا كان كفراً قطعاً، فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبه بهم في شعار الكفر كفر قطعاً أو في شعار العيد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر، ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبه بهم أصلاً ورأساً فلا شيء عليه، ثم رأيت بعض أئمتنا المتأخرين ذكر ما يوافق ما ذكرته فقال: ومن أقبح البدع موافقة المسلمين النصارى في أعيادهم بالتشبه بأكلهم والهدية لهم وقبول هديتهم فيه وأكثر الناس اعتناء بذلك المصريون، وقد قال : «من تشبه بقوم فهو منهم» ، بل قال ابن الحاج : لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانياً شيئاً من مصلحة عيده لا لحماً ولا أدماً ولا ثوباً ولا يعارون شيئاً ولو دابة إذ هو معاونة لهم على كفرهم وعلى ولاة الأمر منع المسلمين من ذلك. ومنها اهتمامهم في النيروز بأكل الهريسة واستعمال البخور في خميس العيدين سبع مرات زاعمين أنه يدفع الكسل والمرض وصبغ البيض أصفر وأحمر وبيعه والأدوية في السبت الذي يسمونه سبت النور وهو في الحقيقة سبت الظلام ويشترون فيه الشبث ويقولون أنه للبركة ويجمعون ورق الشجر ويلقونها ليلة السبت بماء يغتسلون به فيه لزوال السحر ويكتحلون فيه لزيادة نور أعينهم ويدهنون فيه بالكبريت والزيت ويجلسون عرايا في الشمس لدفع الجرب والحكة ويطبخون طعام اللبن ويأكلونه في الحمام إلى غير ذلك من البدع التي اخترعوها ويجب منعهم من التظاهر بأعيادهم اهـ.

فتاوى ابن حجر الهيثمي رقم الجزء: 4 رقم الصفحة: 238

******************************

وَعَنْ شَرْحِ الْكَرْمَانِيِّ عَنْ النَّوَوِيِّ أَنَّ هَذِهِ الْقِطْعَةَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى جُمَلٍ مِنْ الْقَوَاعِدِ مِنْهَا اسْتِحْبَابُ تَصْدِيرِ الْكُتُبِ بِالْبَسْمَلَةِ ، وَإِنْ كَانَ الْمَبْعُوثُ إلَيْهِ كَافِرًا وَمِنْهَا سُنِّيَّةُ الِابْتِدَاءِ فِي الْمَكْتُوبِ بِاسْمِ الْكَاتِبِ أَوَّلًا وَلِذَا كَانَ عَادَةُ الْأَصْحَابِ أَنْ يَبْدَءُوا بِأَسْمَائِهِمْ وَرَخَّصَ جَمَاعَةٌ الِابْتِدَاءَ بِالْمَكْتُوبِ إلَيْهِ كَمَا كَتَبَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ إلَى مُعَاوِيَةَ مُبْتَدِئًا بِاسْمِ مُعَاوِيَةَ وَأَنَا أَقُولُ فِيهِ أَيْضًا اسْتِحْبَابُ تَعْظِيمِ الْمُعَظَّمِ عِنْدَ النَّاسِ وَلَوْ كَافِرًا إنْ تَضَمَّنَ مَصْلَحَةً وَفِيهِ أَيْضًا إيمَاءٌ إلَى طَرِيقِ الرِّفْقِ وَالْمُدَارَاةِ لِأَجْلِ الْمَصْلَحَةِ وَفِيهِ أَيْضًا جَوَازُ السَّلَامِ عَلَى الْكَافِرِ عِنْدَ الِاحْتِيَاجِ كَمَا نُقِلَ عَنْ التَّجْنِيسِ مِنْ جَوَازِهِ حِينَئِذٍ ؛ لِأَنَّهُ إذًا لَيْسَ لِلتَّوْقِيرِ بَلْ لِلْمَصْلَحَةِ وَلِإِشْعَارِ مَحَاسِنِ الْإِسْلَامِ مِنْ التَّوَدُّدِ وَالِائْتِلَافِ وَفِيهِ أَيْضًا أَنَّهُ لَا يَخُصُّ بِالْخِطَابِ فِي السَّلَامِ عَلَى الْكَافِرِ وَلَوْ لِمَصْلَحَةٍ بَلْ يَذْكُرُ عَلَى وَجْهِ الْعُمُومِ وَفِيهِ أَيْضًا أَنَّهُ ، وَإِنْ رَأَى السَّلَامَ عَلَى الْكَافِرِ ، وَلَكِنْ لَمْ يَرِدْ ؛ لِأَنَّهُ فِي الْبَاطِنِ وَالْحَقِيقَةِ لَيْسَ لَهُ بَلْ لِمَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى وَظَاهِرٌ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ تَبَعِيَّةُ هُدًى بَلْ فِيهِ إغْرَاءٌ عَلَى دَلِيلِ اسْتِحْقَاقِ الدُّعَاءِ بِالسَّلَامِ مِنْ تَبِيعَةِ الْهُدَى .

بريقة محمودية رقم الجزء: 2 رقم الصفحة: 354

******************************

قال الشيخ عميرة قال الروياني لا يجوز التأمين على دعاء الكافر لأنه غير مقبول أي لقوله تعالى وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ا ه سم على المنهج ونوزع فيه بأنه قد يستجاب لهم استدراجا كما استجيب لإبليس فيؤمن على دعائه هذا ولو قيل وجه الحرمة أن في التأمين على دعائه تعظيما له وتقريرا للعامة بحسن طريقته لكان حسنا وفي حج ما نصه وبه أي بكونهم قد تعجل لهم الإجابة استدراجا يرد قول البحر يحرم التأمين على دعاء الكافر لأنه غير مقبول ا ه على أنه قد يختم له بالحسنى فلا علم بعدم قبوله إلا بعد تحقق موته على الكفر ثم رأيت الأذرعي قال إطلاقه بعيد والوجه جواز التأمين بل ندبه إذا دعا لنفسه بالهداية ولنا بالنصر مثلا ومنعه إذا جهل ما يدعو به لأنه قد يدعو بإثم أي بل هو الظاهر من حاله فرع في استحباب الدعاء للكافر خلاف ا ه

حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري رقم الجزء: 3 رقم الصفحة: 576

******************************

( تَنْبِيهٌ ) قَضِيَّةُ تَعْبِيرِهِمْ بِالْوُجُوبِ أَخْذًا مِنْ الْخَبَرِ أَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَى الْمُسْلِمِ عِنْدَ اجْتِمَاعِهِمَا فِي طَرِيقٍ أَنْ يُؤْثِرَهُ بِوَاسِعِهِ ، وَفِي عُمُومِهِ نَظَرٌ ، وَاَلَّذِي يَتَّجِهُ أَنَّ مَحَلَّهُ إنْ قَصَدَ بِذَلِكَ تَعْظِيمَهُ ، أَوْ عُدَّ تَعْظِيمًا لَهُ عُرْفًا ، وَإِلَّا فَلَا وَجْهَ لِلْحُرْمَةِ

Tuhfah al-Muhtaaj 40/259

http://www.piss-ktb.com/2012/02/974-tasyabbuh-i-mengucapkan-selamat.html

Kumpulan Doa

Kriteria Menjadi Imam

Dalam shalat berjamaah tidak diperbolehkan sembarangan dalam menentukan siapa yang pantas menjadi imam. Dalam Kitab-kitab Fikih karya Ulama terdahulu disebutkan bolehnya budak menjadi Imam apabila makmumnya adalah orang merdeka. Namun yang lebih utama adalah menjadi Imam adalah orang yang merdeka. Sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori . Sesungguhnya Siti ‘Aisyah menjadi makmum sedang Imamnya adalah budaknya yang bernama dzakwan. Sedangkan Anak yang belum baligh tapi sudah mumayiz, boleh menjadi imam. Sebagaimana hadits yang diriwayatkan Imam bukhori diceritakan bahwa Pada masa Rasulullah saw Umar bin Salamah pernah menjadi Imam shalat untuk kaumnya sedang ia berusia 7 atau 6 tahun. Adapun yang lebih utama menjadi imam adalah orang yang sudah baligh daripada anak yang belum baligh walaupun lebih pandai.Sedangkan anak yang belum baligh serta belum mumayiz, maka tidak boleh menjadi imam, karena shalatnya belum sah.

Tidak diperbolehkan atau tidak sah seorang laki-laki bermakmum kepada seorang wanita. Hal ini berdasar pada firman Allah swt : Laki-laki itu adalah pemimpin bagi perempuan karena Allah telah mengunggulkannya atas sebagian mereka............... ( QS An-Nisa’ : 34). Juga hadits yang diriwiyatkan oleh Imam Ibnu Hibban bahwa Rasulullah saw bersabda : Ingat, Jangan menjadi Imam seorang perempuan atas orang laki-laki. Sebagian ulama berhujjah dengan Sabda Rasululah saw : Tidak akan beruntung seorang kaum kalau dipimpin oleh seorang wanita ( HR bukhori, Nasa’i, Tirmidzi dan Ahmad bin Hambal ). Demikian pula tidak diperbolehkan orang yang ahli membaca al-qur’an bermakmum pada Ummiy (orang yang tidak pandai membaca al-Qur’an/tidak hafal surat al Fatihah). Hal ini berdasarkan pada hadits,  Dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna dan Ibnu Basyar kata Ibnul Mutsanna; telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ja’far dari Syu’bah dari Ismail bin Raja’ katanya; aku mendengar Aus bin Dham’aj mengatakan; Aku mendengar Abu Mas’udberkata; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepada kami: “Hendaknya yang berhak menjadi imam suatu kaum adalah yang paling banyak dan paling baik bacaan kitabullah (alquran), jika dalam bacaan sama, maka yang paling dahulu hijrah, jika mereka dalam hijrah sama, maka yang lebih dewasa. (HR. Muslim no.1079, Abu Daud no.1079, Ahmad no.21308, Ibnu Majah no.970). berdasarkan hadits di atas tidak diperbolehkan menjadikan Imam seorang yang ummiy dikarenakan Imam menanggung bacaan makmum, sedang orang yang ummiy tak mampu menanggung. Termasuk dalam kategori ummiy adalah al-arot yakni orang yang meng idzghomkan huruf satu pada huruf yang lain tetapi tidak pada tempatnya. Demikian juga termasuk ummiy adalah al-altsagh yakni orang yang mengganti huruf satu dengan huruf yang lain, seperti mengganti ro’ dengaan ghoin. Demikian juga tidak diperbolehkan bermakmum terhadap orang yang tidak mampu mengucapkan tasydid. Sedangkan orang yang ummiy bermakmum kepada orang yang ummiy hukumnya sah, sebagaimana orang wanita bermakmum pada orang wanita.

Bagaimana hukumnya bermakmum pada seseorang yang shalat sirriy dan kita tidak tahu apakah imamnya ummiy atau bukan? Hukumnya sah, tidak wajib membahasya. Imam tersebut dihukumi sebagaimana umumnya imam yang tidak ummiy. Berbeda apabila Imam sengaja mensirikan bacaannya sedang shalat yang dilakukan adalah shalat Jahr, bukan karena lupa, maka makmum wajib mengulangi sebab diyakini bahwa Imam seorang yang ummiy.

Bagaimana hukum bermakmum pada Imam yang mensirrikan bacaan al Fatihah ? Menurut madzhab syafi’i hukum membaca basmalah dalam al Fatihah, adalah wajib, tidak sah shalat seseorang tanpa membaca basmalah. Apabila menemukan Imam yang mensirikan basmalah, selama makmum tidak meyakini bahwa Imam tersebut tidak membaca basmalah, maka shalatnya tetap sah. Sedangkan kalau makmum meyakini bahwa Imamnya tidak membaca basmalah, maka shalatnya tidak sah. [Fath al-Muin Hamisy I’anah al-Thalibin (II): 49-50, Nihayah Zain: 127, Maktabah Shameela).

Adapun hukum bermakmum pada orang fasiq, para ulama berbeda pendapat antara yang memperbolehkan dan ada yang tidak memperbolehkan. (Bidayah al-Mujtahid, hal. 105) Dan diperbolehkan shalat di belakang (bermakmum) kepada orang fasik, hal ini berdasarkan pada perkataan Nabi “shalatlah kalian semua di belakang orang yang mengucapkan lafadz Laa Ilaaha illa Allah dan di depan orang yang mengucapkan lafadz Laa Ilaaha illa Allah” dan karena sesungguhnya Ibnu Umar Ra. mendirikan shalat di belakang orang yang ahli perdebatan dengan kefasikkannya. (al-Muhadzab fii Fiqh al-Imam al-Syafi’i, bab Sifat al-Aimmah).

daftar Pustaka : Kitab Kifayatul Akhyar